Encuentro del 22 de abril de 2009

La comunicación por su parte es el proceso a través del cual se transmite un mensaje, y  el canal para emitir información. La comunicación  permite observar la realidad o la subrealdiad desde diferentes puntos de vista y esto gracias a lo que se informa , por ende el mensaje es quien brinda esas neuvas perspectivas para  analizar y entender mejor.

• LA COMUNICACIÓN DESDE LA LINGüISTICA
  

En 1976 gracias a los aporteas de Habermas se  desarrolla la teoría de la acción comunicativa con la intención de lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Éste sujeto critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en lo económico- material. En 1981 su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. La noción clave es la idea de “comunidad ideal de comunicación”. 

Tecnologías de la comunicación en la sociedad del conocimiento

Check out this SlideShare Presentation:

Tecnologías de la comunicación en la sociedad del conocimiento

View more Microsoft Word documents from Dr. meir Finkel, ph.d..

Encuentro del 22 de abril de 2009

El mensaje como conocimiento 

la pregunta es : ¿Para qué nos sirve el conocimiento?

La necesidad del hombre o ser humano de siempre estar en constante búsqueda de nuevos aprendizajes que le permitan crecer como persona y así convertirse en un ser más analítico con una mente sin conocimiento limitado, este termino va muy relacionado con la muy mencionada industria cultural que nos habla que en laproduccion de masa o en serie y en la mirada de la ciudad comouna urbanización, se da una homogenización que termina en una sociedad de consumo, es decir, volvemos al principio del asunto.

Es entonces desde las Industrias culturales que podemos percibir los procesos comunicacionales y el mensaje como un conocimiento que  a través de los medios se puede masificar y representar.

El concepto de Industria Cultural nace con la Escuela de Frankfurt, ésta se identifica por el pesimismo del mundo contemporaneo . Este concepto se desarrolla entonces hacia 1947.

El contexto en el que se desarrolla es bajo la apogeo de la ideologíaNAZI (Nacional Socialismo), para hacerle por medio de este nuevo significante un contrapeso a la ideología; la cual aprovechó la radio para expandirse. Es así que se crea que una forma totalitaria del mundo.

En cuanto a la función de los medios se acuña el concepto se acuña el concepto: " Cultura se va a produccir como una mercancía más".

Todo esto es fundamentado desde el debate:

Lógica de producción vs la lógica de la creación , influenciada por la creencia de la esencia .

Donde lo único que no es culto es lo que se masifique ( la elite).

• EDGAR MORIN: (París, 1921) Sociólogo francés)(Estudioso crítico de losmass-media, ha analizado los fenómenos de la propagación de opinión.)
  

 Habla de : 

1. Es imposible pensar la creación sin entender la lógica de la producción.
2.  Es así como se empieza a hablar de cultura e Industria.
3. El hecho que esté  en movimiento evita el sujeto piense en cada imagen que ve.

• JESÚS MARTÍN BARBERO: (España, en 1937. Estudió Filosofía y Letras en la universidad católica de Lovaina, Bélgica, donde se doctoró en 1971, y Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de París.)
  

1. Habla de los emporios como aquellos grupos poderosos encargados de los mass-media.
   
2. Que los medios funcionan como industria en tanto se constituyen como emporios.
   
3. La multiculturalidad es la produccion simbólica, equivalente también a cultura.

Sobre  los medios , Barbero es una ganancia poder incorporar incorporar diferentes aspectos a la cultura (s).

Encuentro del 21 de abril de 2009

Alrededor del QUÉ, podemos decir que...

El mensaje como ya lo hemos mencionado antes está determinado en gran medida por el medio y asu vez por el emisor, ésto se debe a la intencionalidad con la que fue emitida ese mensaje y por ende su significación se encuentra sujeta a la cultura , a las costumbres, ritos , creencias , relaciones de poder , etc.

Pero es precisamente a partir de la intecionalidad del mensaje que aparece la percepción &/ó la recepción del mismo.

La recepción  la podemos enteneder como una dsimple transmisión a un agente pasivo o activo que permite la posibilidad de interaccióm, pero que ésta no es sugerida y en la  mayoria de los casos es dispensable.

La percepción en cambio es considerada como el proceso comunicacional que permite percibir el impacto del mensaje dentro de una audiencia.

Con la masificación dela informaciaón , se empieza a hablar entonces de dos fenomenos comuniacionales alrededor del espectador. Ese perceptor-emisor que a trvés de los medios masivos representa y recrea una realidad determianda por la videosfera en especial.

El primer fenómeno que podemos evidenciar es :

1. El fenómeno de compra : En donde se habla ya no de espectador, sino de usuario ,cliente o consumuidor.

2. El segundo y más acorde a la masificación de la información  es por supuesto el internet en donde gracias a un sistema en torno a la información empezamos hablar de cibernautas.

Encuentro del 15 de abril de 2009

La escuela de Frankfurt y la teoría critica

La Teoría Crítica se ubica en un contexto intelectual definido por dos dogmatismos, esencialmente diferentes entre si a pesar de compartir este término, el positivismo y el socialismo científico, los cuales ahogaban, a través de distintos medios, el potencial emancipatorio de las sociedades humanas que esta perspectiva filosóficamente crítica anhelaba resucitar. Mientras que la ortodoxia política del marxismo-leninismo soviético y de la social-democracia europea, enfatizaban al marxismo como un nuevo tipo de ciencia positiva, la Escuela de Frankfurt recuperaba los implícitos epistemológicos del trabajo de Marx, en los cuales se basaban para postularlo como un análisis crítico orientado a la unidad de la teoría y la práctica revolucionaria, un análisis capas de reflexionar sobre si mismo a la par de generar un proceso continuo de emancipación.

La teoría crítica va a resaltar la fuerte estabilidad que posee la sociedad burguesa y, como contrapartida, la existencia de una clase trabajadora que - mientras en los postulados marxistas debía ser sujeto del cambio revolucionario -  tenía una escasa capacidad revolucionaria.

Con Fromm y Marcuse se produce la incorporación del psicoanálsis a la teoría crítica. El primero en tratar la relación entre psicoanálisis y marxismo es Fromm, que se distanciará de la Escuela. Será Marcuse quien retome ese intento de articulación. Será crítico con su antecesor, al considerar que su psicoanálisis se alejaba de Freud, y desarrollará teorizaciones referidas a Tánatos y su papel en la vida social.

Encuentro del 1 de Abril de 2009

Dentro de la comunicación y gracias al aporte de Laswell sobre Quién dice qué , por qué medio y con qué intecionalidad; se empieza a hablar de una perspectiva que abarca al receptor desde su comportamiento como audiencia activa o pasiva.

Ésta perspectiva es entonces desde el funcionalismo una mirada sociologica de esas lecturas ó comportamientos sociales al rededor de un mensaje, un código y por supuesto un medio.

El funcionalismo es una corriente teórica que surge en Inglaterra en los años 30 en las ciencias sociales, especialmente en sociología. Tiene un enfoque empirista (conocer la realidad a través de la observación) que privilegia las ventajas del trabajo de campo. Hasta el siglo XIX, la mayoría de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos  de viajeros.(es decir teoría por sobre paractica, eso es lo que rompe el funcionalismo situando la practica por sobre la teoria)

Bajo esta mirada, las instituciones sociales serían medios colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades biológicas y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una función social, y no —como se hacía generalmente— por las circunstancias históricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados; en la escuela funcionalista americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un énfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social.

Como segunda perspectiva podríamos referirnos a la Industria Cultural , la cualplaneta el fenómeno de homogenización del pensamiento y el comportamiento de esas aundiencias.

Se habla de la identidad como la diferecia del hombre a trav´s de una cultura, una conducta, una expresión del arte.

De este modo el sistema plantea un acceso desde la subjetividad al poder y al orden y a todos esos procesos de comunicación medidos por estructuraas e intereses.

Encuentro del 31 de Marzo de 2009

¿ Qué es cultura popular?

Es entendida como aquellas acciones realizadas con independencia del sujeto social interviniente, priorizándose el rol difusor de los medios masivos de comunicación en detrimento del agente productor, quien asiste en forma pasiva a la construcción de fenómenos denominados como "populares", llevados a cabo por "agentes" considerados "extraños" al campo popular y donde lo central pasa por el rol que adquieren las industrias culturales y el sector privado, al masificar productos que pueden haber sido originados desde los sectores sociales mencionados, pero que en alguna de las etapas de producción, circulación y recepción, ven cambiados las significaciones y los sentidos iniciales. Desde esta óptica, lo popular se vincula con la cantidad, mas relacionada con una lógica mercantilista donde lo popular es vaciado de contenido.

Y ... entonces ¿qué es Industria Cultural ?

Es el conjunto de empresas e instituciones cuya principal actividad económica es la producción de cultura con fines lucrativos. En el sistema de producción cultural pueden considerarse: la televisión, la radio, los diarios y revistas, industrias cinematográficas, discográficas, las editoriales, compañías de teatro o danza, las distribuidoras, etc., creando mecanismos que buscan a la vez aumentar el consumo de sus productos, modificar los hábitos sociales, educar, informar y, finalmente, transformar a la sociedad, por tanto abarca todos los ámbitos de la sociedad e intenta incluir a todos los individuos sin excepción.

A partir de esto hablamos de identidad, es decir, la conducta, la expresión y el arte mismo e igualemnte el desarrollo del sujeto a partir de la interacción y la necesidad del ser humano de encontrar la objetividad, de ahí se dan unos mecanismos de control que permiten a través de los sistemas de comunicación controlar la interacción del hombre con la sociedad.Se dan un sistema de acceso al poder y orden a través del cual se mira la industria cultural desde la industrialización y la modernidad desde los inventos, la comodidad y el confort. Se ve al hombre como la masa, ya no como algo general sino muy propio del hombre o ser como tal. Aparece la antropología desde donde se miran las costumbres, las normas, las creencias, los ritos y la apropiación del exterior para poder mirar los grupos cons su estilos de comportamiento, acuerdos o normas, que permiten identificarlos como grupos pertenecientes a una sociedad.

En la producción se destacan:

• -La escuela alemana-

• Teoría crítica-

• El aporte de Benjamín-

• Adorno-Horhheime